Hospitalité pédagogique et apprentissage à distance

L’enseignement implique que les enseignants agissent comme des hôtes bienveillants qui créent des espaces d'apprentissage accueillants pour leurs élèves et leur donnent le goût d’apprendre. Smith demande à ses lecteurs de réinventer l’enseignement pour en faire un acte d’hospitalité dans une salle de cours qui devient « un espace accueillant »¹. Parker Palmer s’appuie sur un tel espace quand il décrit l’hospitalité pédagogique comme le lieu où les enseignants traitent leurs élèves avec compassion et sollicitude, les invitant dans un lieu où ils peuvent à la fois écouter et être écoutés. L’ouvrage phare de Derrida sur l’hospitalité qui explore l'accueil des réfugiés et d'autres personnes à travers les frontières individuelles et nationales, contribue à cette réimagination². Derrida définit l’hospitalité en tant qu’invitation et accueil de l’étranger qui est alors « traité comme un ami ou un allié, contrairement à l’étranger traité en ennemi »³.

Chacune de ces notions d’hospitalité souligne l’importance d’accueillir nos élèves, ce qui demeure tout aussi important en ces temps d’apprentissage à distance mis en place à cause de la fermeture des écoles dues à la Covid-19. Cet article explore l’hospitalité pédagogique dans l’apprentissage à distance en se référant à l’expérience des enseignants spécialisés en éducation religieuse⁴.

Comme des hôtes à un repas de fête, les enseignants doivent planifier soigneusement d’impliquer tous leurs invités- élèves afin de s’assurer que chacun se sente encouragé de participer et que personne ne soit laissé de côté. Selon Derrida, l’hospitalité a deux aspects : il y a une hospitalité inconditionnelle et une hospitalité conditionnelle. L’hospitalité inconditionnelle est celle à laquelle nous aspirons, c’est cette parfaite hospitalité qui accueille tout le monde sans questionnement ni condition – elle souhaite « une bienvenue sans réserve et sans calcul, une ouverture sans limite à qui arrive »⁵.

En revanche, l’hospitalité conditionnelle décrit la réalité d’une hospitalité où tant l’hôte que le ou les invités ont des rôles, des droits et des obligations spécifiques rattachés à leur comportement.  Quand un hôte offre une hospitalité conditionnelle, il choisit qui il invite, combien de temps ses invités resteront et ce qu’ils pourront faire alors qu’ils sont ses invités⁶. L’hospitalité pédagogique est un mélange de ces deux sortes d’hospitalité. D’une part, les enseignants souhaitent une bienvenue sympathique et qui anticipatrice à tous leurs élèves dans leur classe, sans tenir compte de qui ils sont, mais ils ont aussi des conditions d'entrée qui incluent des attentes en matière de comportement et d'apprentissage pour chaque élève.

Une hospitalité pédagogique

Fournir un espace accueillant et ouvert à tous les élèves peu importe qui ils sont, ce qu’ils ont fait ou ce qu’ils croient, parle avec éloquence de l’amour de Dieu et de son acceptation de tous. Tout au long du récit biblique, Dieu se montre un Dieu accueillant qui défend la cause de l’orphelin, la veuve et l’étranger (Psaumes 146.7-9) et qui prépare pour ses invités une table et des chambres éternelles (Psaumes 23.5, Jean 14.2,3). Dans leur effort pour offrir une hospitalité inconditionnelle, les enseignants mettent en œuvre les actions hospitalières de Dieu envers l’étranger, préfigurant le festin céleste⁷. Quand un chrétien offre l’hospitalité, il ou elle démontre la nature accueillante de Dieu. C’est ainsi que Severe suggère que « l’hospitalité est l'un des principaux moyens de vivre l'évangile au sein de la profession enseignante »⁸.

Les relations de pouvoir asymétriques sont inhérentes à l'hospitalité⁹. Chaque fois qu’un invité passe le seuil de notre porte, entre, et se retrouve chez nous, une relation de pouvoir subtile et inégale entre en jeu¹⁰. Pourquoi ? Parce que pour être hospitaliers, les hôtes « doivent avoir un certain niveau de contrôle sur leur domicile »¹¹. Ils s’attendent à ce que leurs invités agissent d’une certaine manière¹². La simple réalité d’un seuil et d’une porte « signifie que quelqu’un en a la clé et par conséquent qu’il contrôle les conditions d’hospitalité »¹³. Ainsi, aussi généreux et accueillant que soit l’hôte, il conserve le rôle de veiller à ce qui se passe chez lui, ce qui rappelle aux invités leur place dans la relation.

Cette structure de pouvoir asymétrique se retrouve dans l’enseignement.  Par contre, l’hospitalité pédagogique insiste sur le besoin pour les enseignants de réduire ce déséquilibre en aidant leurs élèves à devenir plus que de simples invités, mais, en fait, de véritables co-hôtes dans l’apprentissage. Wright identifie trois principes pédagogiques pour l’éducation religieuse, principes qui pourraient convenir pour n’importe quelle classe : créer un espace, rencontrer les autres et écouter la sagesse. Wright signale que ces principes reposent sur une pédagogie vivante dans laquelle les enseignants permettent aux élèves de s'épanouir en acceptant d'être à la fois hôtes et invités dans leur classe¹⁴.

De la même manière, Ruitenberg rappelle aux enseignants qu’ils ne sont pas propriétaires de leur classe mais qu’ils doivent accueillir leurs élèves, et humblement leur faire une place. Cette humble bienvenue découle du fait que l’hôte comprend qu’il est redevable à ceux qui lui ont offert l’hospitalité dans le passé¹⁵. Une telle reconnaissance de dette est logique pour le chrétien qui constate que Dieu a été hospitalier en nous invitant à une relation avec lui, en se faisant connaître à nous et en nous permettant de le connaître. Il est paradoxal que Dieu, alors qu’il est omnipotent, choisisse humblement « de se vider de lui-même ¹⁶ », d’envoyer gracieusement son Fils sur la terre, et qu’il naisse dans une étable, « en se faisant vraiment esclave » et « en devenant obéissant jusqu’à la mort » (Philippiens 2.6-8).

Hospitalité pédagogique et apprentissage à distance

L’apprentissage à distance modifie les relations d’hospitalité pédagogique car, non seulement, les enseignants sont des hôtes, mais ils deviennent aussi des invités alors qu’ils pénètrent dans la maison de leurs élèves, bien qu’à distance, pour enseigner. Plutôt que d’être les hôtes d’élèves qui franchissent le seuil de leur classe, les enseignants se retrouvent assis (dans un espace virtuel) avec leurs élèves qui travaillent sur des tabourets de cuisine, des tables de salle à manger, des fauteuils de salon et des bureaux dans leurs maisons. Si les enseignants enseignent de façon synchrone, ils peuvent rencontrer des parents qui vont et viennent dans l’espace d’apprentissage car ils aident leur enfant ou s’affairent à leurs affaires quotidiennes.  Il est possible, comme cela m’est arrivé le premier jour de mon enseignement à distance, que les enseignants deviennent contre leur gré les témoins d’un conflit de famille ou, comme le décrivent d’autres enseignants, qu’ils soient obligés de voir leurs élèves être interrompus par leur animal familier, leurs petits frères ou sœurs, la radio ou n’importe laquelle des multiples distractions de leur vie familiale. En classe, les enseignants peuvent contrôler plusieurs de ces choses mais en tant qu’invités dans le foyer de leurs élèves, ils doivent gentiment travailler dans le cadre des contraintes de l’hospitalité conditionnelle de la famille.

Une première exploration de l’hospitalité pédagogique a débuté au cours d’une recherche doctorante sur la pédagogie des enseignants spécialisés en éducation religieuse (SER) (Chalwell 2015)¹⁷. À l’aide d’entretiens avec les participants, de journaux de réflexion et d’analyses de documents, une méthodologie constructiviste fondée sur la théorie a enquêté sur les croyances et les expériences d’un groupe de répondants enseignants SER dans les écoles d’État de deux provinces australiennes : Nouvelles-Galles du Sud et Victoria. 23 enseignants ayant accumulé entre eux 58 classes dans 32 villes, dans des écoles primaires urbaines et rurales, ont participé à l’étude pour répondre à la question de recherche : Comment les croyances et les expériences des enseignants SER influencent-elles leur pédagogie ? Ces enseignants SER ont été choisis par échantillonnage intentionnel afin de garantir un large éventail d’expériences et d’expertises. Parmi les enseignants inclus dans cette étude, certains en étaient à leur première année d’enseignement SER, d’autres avaient plus de 40 ans d’enseignement. Il y avait des hommes et des femmes âgés entre 22 et 91 ans. Ces enseignants avaient une éducation formelle et/ou des qualifications théologiques, et ils travaillaient dans des écoles avec des élèves dont le nombre variait entre 34 et 620. Les conclusions de cette étude éclairent les commentaires ultérieurs sur le contexte et la pratique des enseignants SER, mais les commentaires sur l’apprentissage à distance proviennent de manière anecdotique des interactions formelles de supervision ainsi que des expériences collégiales informelles pendant la fermeture des écoles pendant la Covid-19 au cours des mois de mars et avril 2020. Nous avons ainsi un récit de la pratique adaptée à la Covid-19.

Les enseignants bénévoles SER dispensent une éducation chrétienne dans les écoles publiques dans de nombreuses régions de l’Australie. Ils ont un sentiment plus fort d’être des invités dans les écoles que les enseignants engagés parce qu’ils ne font pas partie du personnel scolaire, ils empruntent la classe d’un autre enseignant, et ils ne restent à l’école que le temps de la durée de leurs leçons. De plus, les élèves et les parents peuvent choisir de ne pas participer aux leçons SER, et ils peuvent poser ce choix à n’importe quel moment de l’année scolaire. Étant les invités de l’école et de la classe de l’enseignant, les enseignants SER doivent enseigner dans le cadre des contraintes d’une relation d’hospitalité entre hôte et invité. Jane¹⁸ en témoigne en décrivant ce que signifie pour elle le fait d'être une invitée dans une classe : « Peu importe la gentillesse de l’enseignant… mon enseignement est très différent quand ils sont là. »

Les expériences des enseignants SER en tant qu’invités présentent des similitudes avec celles des enseignants en ligne qui enseignent à distance dans le foyer de leurs élèves¹⁹. Premièrement, tout comme les enseignants SER, les enseignants en ligne enseignent dans des espaces qui ne sont pas les leurs, où d’autres adultes (dans ce cas, les parents) sont plus impliqués dans ce qui est enseigné. Cela est particulièrement prononcé quand les enseignants en ligne enseignent des questions qui peuvent ne pas être alignées avec les croyances du foyer – particulièrement au cours des leçons sur le développement chrétien, les services de chapelle ou les dévotions.

Deuxièmement, les enseignants SER ont souvent un accès restreint aux ressources de l’école. C’est similaire à la situation des enseignants en ligne qui ne peuvent pas contrôler les ressources qu’ont à leur disposition les élèves pendant leur apprentissage. Finalement, tout comme avec les enseignants SER, les élèves peuvent plus facilement se retirer de l'apprentissage en ligne en ne participant pas aux leçons. Les stratégies que les enseignants SER ont mis au point pour gérer leur statut d’invités dans chacune de ces situations peuvent être utiles pendant l’apprentissage en ligne et au-delà.

Les enseignants doivent fonctionner dans des espaces qui ne sont pas les leurs

Les enseignants agissent comme des hôtes envers leurs élèves alors qu’ils franchissent le seuil de leur salle de classe. Les bons hôtes prient leurs invités de « faire comme chez eux » et ils s’efforcent de leur offrir un environnement accueillant. Dans la salle de classe, cela signifie de veiller à ce que le décor de la pièce soit accueillant et chaleureux, que les élèves s’y sentent respectés et à l’aise de poser des questions, et de partager leurs idées et leurs opinions. Cela signifie aussi de veiller à ce que les aspects pratiques comme la température de la pièce et la disponibilité de sièges et de bureaux pour tous les élèves, soient pris en compte. Dans toutes ces actions, les enseignants conservent leur pouvoir et signalent implicitement et explicitement « vous êtes bienvenus si… ».

Au contraire, les expériences des enseignants SER sont plus proches de celles des invités parce qu’ils enseignent en tant qu’invités des écoles où ils font du bénévolat, et des enseignants qui, souvent, restent dans la classe pendant qu’ils donnent leur matière.  En tant qu’invités, ils comptent humblement sur l’accueil qui leur est offert. S’il est positif, ils sont bienvenus dans les ressources de l'école, on leur donne des espaces appropriés pour enseigner, et ils sont soutenus dans leur enseignement. En revanche, dans un environnement moins accueillant, les enseignants SER doivent accepter la salle de classe qui leur est attribuée même si elle ne convient pas. Voici comment Nerida décrit ne pas avoir de contrôle sur les salles qui lui ont été données pour enseigner, salles qui sont  « parfois vraiment pitoyables et non propices à l'apprentissage ».

En plus d’accepter l’espace pour enseigner qu’ils reçoivent, les enseignants SER doivent aussi accepter les interventions et les interruptions par l’enseignant attitré de la classe même si elles ne sont pas les bienvenues. Une telle interruption peut prendre deux formes : premièrement, l’enseignant attitré peut intentionnellement interrompre l’enseignement en ajoutant ses propres idées ou en intervenant dans un problème de comportement.  Par exemple, Jane décrit une enseignante attitrée qui écoute ses leçons « d’une oreille seulement » et qui « se pointe avec quelque chose à ajouter » à la leçon.

Deuxièmement, les enseignants attitrés à la classe peuvent interrompre l’enseignante SER par leur manque de respect pour ce qui se passe dans la classe. Par exemple, Shirley décrit comment, alors qu’elle enseigne, l’enseignante titulaire va agir comme s’il n’y avait personne dans la classe et « va discuter avec une autre enseignante dans la pièce ».

L’enseignement à distance présente de nombreuses similarités avec les expériences des enseignants SER.  Comme pour les enseignants SER qui travaillent dans des espaces qu’ils ne contrôlent pas, l’enseignement à distance se donne dans les maisons des élèves où les enseignants en ligne n’ont qu’un contrôle limité sur l’espace. Bien que les enseignants en ligne et les écoles puissent développer des protocoles et des attentes pour la participation des élèves dans l’apprentissage à distance, il reste qu’ils partagent le contrôle avec les parents qui les accueillent alors qu’ils enseignent à distance dans la maison de leurs élèves.  En tant qu’hôtes, les parents déterminent où leurs enfants vont apprendre, si d’autres choses se produisent pendant l’apprentissage, ainsi que le niveau d’interruption que les élèves subissent. Dans cette hospitalité conditionnelle, les parents peuvent être un soutien et un encouragement, mais leur présence peut aussi être moins positive. Ils peuvent déranger les élèves en, par exemple, parlant pendant une leçon ou en expliquant une tâche d’une manière qui n’est pas utile.

En tant qu’hôtes d’une classe, les enseignants attitrés à une classe non seulement contrôlent l’espace dans lequel ils enseignent, mais ils créent aussi l’éthos de l’environnement d’apprentissage. Au contraire, les enseignants SER sont les invités de l’éthos propre à la salle de classe. Alors qu’ils pénètrent dans les salles de classe pour enseigner leur foi chrétienne, ils rencontrent un environnement qui peut varier de positif à hostile. Les enseignants SER reconnaissent qu’ils peuvent remettre en question la vision du monde de l’enseignant attitré qui écoute et celle des parents qui entendent les histoires après l’école. Par exemple, dans une classe où Patricia sait que l’enseignante attitrée n’est pas d’accord avec ses croyances, elle raconte comment elle prend conscience de son statut d’invitée chaque fois que  cette dernière  « lève la tête » quand un élève pose une  « question piège , qu’elle acquiesce puis  se remet à faire ce qu’elle faisait ». Dans de telles circonstances, il peut être difficile d’établir une camaraderie entre les enseignants SER et les enseignants attitrés à la classe. Dans la même veine, Elissa s’inquiète d’enseigner un contenu chrétien avec lequel les parents ne seront pas d’accord. Elle reconnaît qu’il peut y avoir des leçons qui « pourraient presque finir par mépriser les croyances des parents et pire, ils pourraient penser que cela est du lavage de cerveau ».

Cependant, quand des enseignants SER, comme Bart, tombent sur un enseignant qui est un chrétien, il y a une rencontre de ressemblance, un partage de spiritualité commune qui modifient la relation invité/hôte. L’enseignant SER n’est plus « l’étranger » de Derrida²⁰ ; il n’est plus quelqu’un d’« inconnu dont je ne sais rien » mais un allié et un ami. Plusieurs enseignants SER ont commenté une telle expérience. Nicole décrit comment « toute l’atmosphère est pas mal différente » quand il y a  « un directeur chrétien qui est à 100 pour cent derrière vous ».

L’enseignement à distance est similaire à l’enseignement SER parce que les enseignants en ligne entrent dans la maison de leurs élèves, et les valeurs et les croyances qu’ils ont et partagent dans leur classe peuvent être différentes de celles de leur maison. Cela est particulièrement le cas alors que l’enseignant en ligne partage sa foi chrétienne par la prière, la lecture de la Bible, les leçons de développement chrétien, et les services de chapelle. Par exemple, dans ma classe de sixième année, où nous commençons la journée avec la lecture de la Bible et la prière, je suis fortement sensibilisé au fait que cela peut être la première fois que de telles choses ont lieu dans la maison de certains élèves.  Cela m’a amené à hésiter et à veiller soigneusement à ce que je dis et à la façon dont je le dis.

Parfois les enseignants n’ont pas accès aux ressources

Une des responsabilités de l’enseignant attitré dans une classe est d’organiser les ressources nécessaires pour une leçon. Cela peut être de réorganiser les meubles dans la pièce, fournir des feuilles de papier pour le travail à faire, et distribuer d’autres ressources pratiques. Quand on enseigne dans une école, cela est un élément organisationnel relativement simple de l’enseignement. Par contre, pour les enseignants SER, qui sont des invités de l’école, cela n’est pas souvent le cas. On leur rappelle qu’ils sont des invités quand ils doivent demander la permission d’utiliser les installations et les ressources de la classe. La description de Ruby nous montre combien il est utile que « l’école soit d’accord » parce qu’elle peut, nous dit-elle, « demander les choses qui l’aide à mieux enseigner ». Mais beaucoup d’enseignants SER n’utilisent pas les ressources de l’école et préfèrent se contenter de ce qu’ils peuvent apporter à la leçon.  Cela crée une situation dans laquelle nous explique Bart « tout doit être portable, installé, démonté et tout est précipité ».  

Peu importe la gentillesse de la bienvenue, cette expérience est encapsulée dans la description que fait Jane de ce que ça signifie d’être une invitée : « Étant une invitée, il n’y a pas de suppositions à avoir. Je ne présume pas et je ne donne pas la leçon comme si c’était ma classe. Nous sommes des invités. Nous sommes des bénévoles. Nous devons demander la permission d’utiliser les choses. »

Les enseignants en ligne qui sont des invités dans la maison de leurs élèves ont aussi un accès restreint aux ressources qu’ils utiliseraient normalement dans leur enseignement. Comme déjà mentionné, les enseignants ne peuvent pas contrôler les espaces où leurs élèves apprennent. Ils peuvent être à une table de cuisine ou à un pupitre, ou encore assis sur leur lit. De plus, parce que les enseignants ne sont pas physiquement présents, tout comme les enseignants SER, ils doivent se « débrouiller » avec de ce qu’ils peuvent « apporter » en classe parce que les élèves peuvent ne pas avoir les ressources nécessaires. Par exemple, récemment pendant une leçon de maths, j’ai demandé aux élèves d’apporter une règle et du papier pour la leçon. Trois de mes élèves n’avaient pas une règle dans la maison qu’ils pouvaient utiliser. Cela modifie encore l'équilibre du pouvoir car les enseignants en ligne doivent compter sur les ressources disponibles dans la maison de leurs élèves et/ou sur le bon vouloir des élèves de s’assurer de les avoir avec eux pendant la leçon. Pour s’ajuster à cette situation, les enseignants en ligne doivent créer des ressources qui peuvent être accessibles en ligne ou ils doivent modifier leurs leçons de façon à avoir besoin de moins d’accès aux ressources.

Les élèves peuvent plus facilement se désengager

Les élèves ont besoin de mettre en place un environnement de soutien sécuritaire où les élèves seront motivés et stimulés dans leur apprentissage. Coe et coll. décrivent des aspects de l’hospitalité quand ils soulignent l’importance pour les enseignants de développer des relations confiantes, empathiques et respectueuses avec leurs élèves, et d’établir un climat d’apprentissage marqué par des attentes et des défis élevés²¹. Ces actes d’hospitalité sont consolidés quand les enseignants préparent des leçons qui incitent et soutiennent l'apprentissage de tous les élèves de manière à ce qu’ils soient motivés et stimulés dans un espace sûr. Pour les enseignants SER, le besoin de créer des leçons attrayantes et intéressantes est amplifié parce que la participation est volontaire, et les élèves (avec la permission de leurs parents) peuvent se désaffilier à tout moment de l’année.  Pour John, cela impose de toujours « avoir quelque chose qui les intéresse vraiment et qui suscite le désir de continuer à fréquenter le cours d’éducation religieuse. » Un tel désir crée une tension que Ruby décrit en ces termes : « S’ils ont du plaisir, ils voudront venir et amener leurs amis. Il y a donc une tension à gérer. Cela ne doit pas devenir un créneau de 30 minutes de jeux et de garde d’enfants, mais vous voulez aussi qu’ils partent en disant qu’ils ont appris quelque chose sur Jésus. »

L’expérience des enseignants SER présente des similarités avec l’apprentissage à distance. Certes, les élèves ne peuvent pas officiellement laisser tomber leur apprentissage à distance mais ils peuvent le faire plus facilement de façon non officielle que lorsqu’ils sont présents en classe. Ils peuvent se désengager en utilisant sélectivement le bouton de sourdine, en ayant plusieurs onglets ouverts sur leur ordinateur, en ne participant pas à une conférence, en inventant des problèmes d’ordinateur, ou en étant présents de corps mais absents d’esprit.  Par exemple, une enseignante en ligne a décrit comment elle a dû appeler un parent afin de discuter d’une solution à un internet irrégulier pour découvrir que le problème avait été inventé par l’enfant.

Dans ces situations, il est difficile pour les enseignants en ligne d’utiliser leur répertoire de techniques de gestion de classe qui sont efficaces en présentiel. Cela leur rappelle une fois de plus leur statut d’invités dans l’apprentissage à distance. De plus, les stratégies que les enseignants en ligne utilisent pour retenir l’attention de leurs élèves ne sont pas nécessairement efficaces, et cela remet davantage en question leur rôle d’hôtes de l’apprentissage.

Leçons tirées des expériences des enseignants SER

Voulant conserver de bonnes relations avec les écoles où ils enseignent les enseignants SER s’efforcent d’être de « bons invités » qui se comportent de manière pacifique. Il leur arrive d’être frustrés par la façon dont leurs hôtes les traitent et comment cela affecte leur enseignement, mais ils continuent la relation parce que leur enseignement SER est tellement important pour eux. Shirley illustre cela en expliquant comment en tant que visiteuse elle doit toujours être polie même quand les enseignants ne sont pas polis envers elle alors qu’il peut y « avoir trois enseignantes dans la pièce qui bavardent alors que j’essaie de donner ma leçon ».

Les enseignants SER, des invités dans les classes où ils enseignent, sont habitués à devoir développer des relations avec leurs hôtes d’une manière que les enseignants titulaires n'ont généralement pas connue. Leur démarche délibérée pour améliorer l’accueil qu’ils reçoivent donne la preuve qu’ils comprennent bien qu’ils vivent une hospitalité conditionnelle.  Leur rôle d’invités est généralement un rôle proactif alors qu’ils essaient de passer du statut d’étranger traité en ennemi à celui d’ami ou d’allié. Le but n’est pas simplement d’être des invités amicaux mais de faciliter leur travail. Sans une telle relation, Nerida explique qu’il eut y avoir « une attitude négative ou une culture négative face à l’enseignement religieux qui se répercute sur les enfants. Il est pas mal difficile de travailler avec ça. » Les enseignants SER tentent surtout de traiter cette question en utilisant diverses approches pour travailler sur leurs relations avec les enseignants individuellement, le directeur, et le personnel de bureau. Quand Joshua a senti que son directeur était « à peine accueillant », il s'est fait un devoir de manifester un intérêt dans l’école pour faire savoir qu’il n’était pas « juste un intrus ». Dans la même veine, Shirley aide l’enseignante en classe dans l’aire de jeux avant sa leçon d’enseignement religieux ; Ruby s’efforce de saluer la réceptionniste de l’école ; et Renée apporte, à l’occasion, une tisane matinale spéciale au personnel de l’école. Ainsi, les enseignants SER investissent dans leurs relations scolaires à cause de la nature incertaine de l’accueil qu’ils reçoivent.

Il est évident que les enseignants en ligne ne peuvent pas offrir une tisane matinale ou aider dans les travaux ménagers, mais ils peuvent essayer de comprendre jusqu’à quel point les parents de leurs élèves interagissent avec l’apprentissage et quel soutien peut être approprié pour eux. Les enseignants en ligne peuvent être plus explicites sur leur emploi du temps pour la journée et leurs attentes vis-à-vis des élèves. Par exemple, de nombreux enseignants en ligne publient un emploi du temps pour la journée sur la plateforme des élèves mais ils en envoient aussi une copie à tous les parents. Les enseignants en ligne peuvent choisir de remercier les parents pour leur accueil de l’apprentissage, et en même temps ils peuvent chercher à voir comment faire des suggestions sur les espaces où leurs élèves travaillent. Maintenant qu’ils sont des invités dans le foyer de leurs élèves, les enseignants en ligne peuvent se rebiffer d’avoir à faire une telle conversation, surtout, si, comme Joshua le dit, ils se sentent comme des « intrus ». Les lignes traditionnelles ont bougé et, maintenant, les enseignants en ligne peuvent seulement faire de gentilles suggestions. Une forte relation entre l’enseignant et le parent améliorera de beaucoup les interactions. Cela demande du temps additionnel, mais j’ai parlé avec beaucoup d’enseignants qui me disent combien ils sont beaucoup plus en contact avec les parents que dans des circonstances normales. Cela peut conduire à un niveau de coopération et de soutien qui peut porter des fruits au-delà de l’apprentissage à distance.

Comme les enseignants en classe enseignent dans des espaces qu’ils ne contrôlent pas, ils doivent accepter qu’ils devront se débrouiller avec les espaces dans lesquels leurs élèves apprennent. Les enseignants SER arrivent bien préparés pour une leçon et ils n’ont pas d’attentes quant aux espaces où leurs élèves vont apprendre. C’est la même chose pendant l’enseignement à distance qui exige un haut niveau de préparation et de réflexion quant à ce qui sera efficace dans cet environnement. Les enseignants en ligne ne peuvent pas supposer que les élèves disposent de certaines ressources, ils doivent donc trouver des façons d’adapter les ressources qu’ils utilisent habituellement, développer des ressources différentes ou communiquer avec les parents pour des fournitures de base qui seront utiles dans la leçon.

Les enseignants SER travaillent dur pour créer des leçons attrayantes afin d’empêcher leurs élèves de choisir de ne pas participer au cours d’enseignement religieux et cela est tout aussi important dans l’apprentissage à distance. Les enseignants en ligne doivent développer de nouvelles manières d’intéresser leurs élèves en utilisant la technologie et en créant des cours attrayants.

Il est aussi important que les enseignants en ligne continuent à développer de fortes relations avec leurs élèves mais en utilisant des approches différentes de celles qu’ils utilisaient en classe. Par exemple, un enseignant en ligne décrit comment il construit du temps en ligne pour jouer à des jeux avec ses élèves et leur raconter des histoires. De plus, les enseignants de classe en ligne ont dû apprendre à mesurer l’engagement de leurs élèves dans un monde en ligne afin de pouvoir les rediriger vers leur apprentissage si nécessaire. Une enseignante de classe en ligne a expliqué comment elle a développé un protocole sur la façon dont les élèves font face à leur ordinateur, sur la partie du corps qu'ils doivent montrer pendant une conférence et sur le fait qu'ils doivent toujours avoir la caméra allumée. Elle décrit aussi comment elle peut savoir par la réflexion dans leurs yeux si ses élèves regardent le bon écran quand elle enseigne.

Dans l’apprentissage à distance, les enseignants de classe en ligne peuvent, pour la première fois, vivre l’expérience d’être des invités. Par contre, ils doivent aussi continuer à être les hôtes accueillants de leurs élèves.  Comme toujours, il s’agit de faire plus que créer une « gentille place » où de « gentilles personnes peuvent être gentilles entre elles »²², et cela demande des efforts et des risques. Chalwell, parlant des enseignants chrétiens et de l’hospitalité, affirme que « le travail d’hospitalité que les enseignants font dans leur classe tourne autour de la façon dont ils traitent leurs élèves et dont ils se présentent eux-mêmes. Ils essaient de traiter leurs élèves avec une hospitalité inconditionnelle en se souvenant de leurs noms et en les saluant à la porte, en cherchant quels sont leurs besoins individuels, en leur manifestant de l’amour et de l’attention, et en travaillant à construire de puissantes relations dans la classe. Ils s’offrent aussi à leurs élèves en leur racontant des histoires personnelles, en étant prêts à répondre aux questions sur leur foi quand approprié, en agissant de façon pieuse et en se souvenant que leurs élèves sont faits à l’image de Dieu »²⁴.

De cette façon, les enseignants travaillent avec leurs élèves pour créer une communauté d’apprentissage où ces derniers non seulement se sentent bienvenus mais où ils peuvent aussi commencer à partager un accueil avec d’autres.

Les salles de classe ne sont jamais l’espace exclusif des enseignants. Non, elles partagées par les élèves et les enseignants. Les enseignants peuvent travailler pour créer une classe qui diminue le déséquilibre du pouvoir en encourageant la collaboration et la prise de décision des élèves afin de leur permettre d’agir comme des hôtes les uns envers les autres et envers l’enseignant. Pendant l’apprentissage à distance, ce partage d’hospitalité s’étend à la maison familiale où l’implication avec les parents devient inopinément une partie de la dynamique de la classe. Ainsi, pour certains enseignants en ligne, cela signifie d’accueillir et d’inclure explicitement les parents dans l’apprentissage. Cela est particulièrement le cas avec les enfants plus jeunes. D’autres enseignants en ligne ont décrit combien ils ont augmenté leur niveau de communication avec les parents en leur parlant directement pendant leurs leçons en ligne, en leur envoyant des courriels et en leur téléphonant afin de collaborer avec eux dans le développement de stratégies qui soutiennent les besoins d’apprentissage des élèves.

Enseigner dans l’hospitalité partagée de l’apprentissage à distance pose un véritable défi. C’est un défi non seulement parce que les enseignements de classe en ligne doivent partager l’accueil mais aussi parce que cela exige un usage innovant de la technologie, un degré de vulnérabilité alors que les enseignants en ligne essaient de nouvelles idées, une réflexion approfondie pour maintenir la sécurité des élèves dans un monde en ligne, et le développement des moyens pour que les élèves puissent partager leurs histoires. Peut-être que les enseignants en ligne ont besoin d’être généreux envers eux-mêmes et se réconforter avec la question de Hung : « Comment une enseignante peut-elle traiter ses élèves avec hospitalité dans la mesure du possible²⁵  ? » Disons que l’hospitalité des enseignants en ligne prendra un autre aspect, elle ne sera pas toujours parfaite, elle peut être partagée avec un parent, elle peut s’appuyer sur de nouvelles stratégies, elle demandera efforts et risques, mais les enseignants peuvent quand même offrir, autant que possible, l’hospitalité dans ce contexte différent.

L’hospitalité est importante parce qu’elle permet de créer des espaces sûrs où les élèves sont enthousiastes à l'idée de partager ce qu'ils apprennent. Les environnements accueillants offrent aux élèves des opportunités de partager et de s’inspirer mutuellement de leurs nouvelles connaissances ; ils peuvent partager leur histoire en sécurité, partager différentes idées sans risque, et s'écouter attentivement les uns les autres. Cela est particulièrement important car les enseignants chrétiens apportent des idées et des pratiques religieuses dans le foyer de leurs hôtes. Cela peut être une expérience totalement étrangère aux familles. Oui, il est important que les enseignants chrétiens arrivent dans ces foyers comme d’humbles invités, avec assurance et non arrogance, et ouverts sur leur foi. Comme toujours, ils ont besoin de fournir aux élèves des occasions d’exprimer leurs opinions et idées opposées avec un accueil généreux et bienveillant.  

Emmanuel Kant, dans sa discussion sur l’hospitalité universelle, fait le commentaire suivant : « Aussi longtemps qu’un invité occupe sa place pacifiquement, il ne sera pas traité avec hostilité »²⁶. Par conséquent, il est important que les enseignants en ligne, ces invités dans l’apprentissage à distance, se conduisent de manière pacifique et généreuse envers leurs hôtes.

Quelque soit le contexte dans lequel l’enseignement se fait, le point de départ d’une hospitalité pédagogique des enseignants chrétiens doit se trouver dans leur relation avec Dieu. Pohl suggère que « l’hospitalité jaillit d’un cœur reconnaissant ; c’est la première réponse d’amour et de gratitude pour l’amour et l’accueil de Dieu envers nous »²⁷. L’hospitalité pédagogique doit être comprise non seulement en termes de tâches particulières mais aussi comme une façon d’être, soit « une pratique intentionnelle qui reflète un processus et une perspective plutôt que des tâches spécifiques que les enseignants doivent ajouter à leurs horaires déjà surchargés »²⁸. Cependant, certaines tâches méritent d'être prises en considération : le temps de dévotion passé avec Dieu contribue à la prise de conscience et à la joie des enseignants chrétiens de l’invitation divine à leur égard et à l’égard des élèves qu’ils enseignent. Cela garde Dieu au centre de toute démarche d’hospitalité et aide les enseignants chrétiens en ces temps difficiles à accueillir leurs élèves pour qu’ils apprennent.

Publié pour la première fois dans TEACH Journal of Christian Education 14:2 (2020) : 35-41. Réimprimé et adapté avec permission. L'article original est disponible sur https://research.avondale.edu.au/teach/vol14/iss2/7/.

Cet article a été revu par des pairs.

Kaye Chalwell

Kaye Chalwell, Ph.D., est coordinatrice de l'enseignement et de l'apprentissage à la Junior School de la St. Andrew's Cathedral School, une école anglicane de la maternelle à la 12^e année située à Sydney, en Nouvelle-Galles du Sud, en Australie. Le doctorat de K. Chalwell portait sur la pédagogie de l'éducation chrétienne. Elle a enseigné dans des écoles primaires et secondaires et a travaillé à Anglican Youthworks, où elle a formé et soutenu des enseignants SER et des ministères pour enfants. Son domaine de recherche est l'éducation chrétienne, avec un intérêt particulier pour l'encouragement d'une culture de recherche dans les écoles.