Currículos, metodologias e ambientes inclusivos na sala de aula de Estudos Sociais

A globalização acelerada e o aumento da migração humana revelam que muitas escolas em todo o mundo são compostas por estudantes e professores de diferentes raças e grupos culturais. Com base no relatório do Censo dos Estados Unidos de 2015, William Frey, um demógrafo internacionalmente reconhecido, afirma que uma América “sem maioria” já está presente nas escolas do país.¹

Em todo o mundo, as tendências são semelhantes. Um relatório das Nações Unidas de 2017 estima que mais de 250 milhões de pessoas estejam vivendo em um país diferente daquele em que nasceram;² e, em 2019, as regiões do mundo que hospedam mais imigrantes são: Europa (82 milhões), América do Norte (59 milhões), norte da África e Ásia Ocidental (49 milhões).³

Por esse motivo, as abordagens de ensino devem ir além da celebração, tolerância e aceitação da diversidade, a fim de cultivar uma compreensão profunda e promover a inclusão de todos os alunos. Definir resultados de aprendizagem é um desafio primário no ensino e na aprendizagem sobre diversidade; portanto, a adoção e a prática de ideologia culturalmente responsiva respondem às necessidades de todos os alunos, concentrando-se em currículos, pedagogias e ambientes inclusivos.

Uma nova visão para a educação em sala de aula exige que os professores entendam melhor a si mesmos e a seus alunos. Muitos dos alunos de hoje estão pessoalmente conectados a várias culturas, em diferentes graus, por raça, etnia, religião, habilidades, idioma e outras formas, fazendo com que sua identidade individual consista em uma série de camadas. Por exemplo, em um grupo cultural específico, é difícil ensinar um estudante categorizado como birracial ou cujos pais são de diferentes nações de uma maneira culturalmente responsiva se não entendermos a identidade cultural do aluno.⁴ As identidades dos alunos estruturam contextos a partir dos quais eles interpretam conhecimentos, crenças e associações ensinadas e modeladas nas escolas. Assim, quando os professores entenderem como a identidade e a cultura afetam o ensino e a aprendizagem, estarão mais bem capacitados para criar metodologias culturalmente responsivas.⁵

Os professores são mais eficazes quando estão abertos a aprender com os alunos e sobre os alunos e suas famílias.⁶ Quando os professores adotam uma humildade cultural, comprometem-se a se autoexaminar, criticar e diminuir os desequilíbrios de poder entre professor-aluno, professor-pai e mãe e a dinâmica do professor-comunidade.⁷ Eles praticarão uma reflexão humilde e contínua sobre como o conhecimento é repleto de preconceitos e falsos estereótipos e buscarão recursos que se baseiem nos bens e no senso de pertencimento dos alunos, cultivando esse sentimento de pertencer, se ele ainda não existir.⁸ Para que os professores criem ambientes de sala de aula positivos e socialmente significativos, as características culturais e linguísticas dos alunos devem ser elementos fundamentais.

Uma variedade de fontes pode ajudar os educadores a começar a praticar uma reflexão humilde. Os psicólogos da Universidade de Harvard, da Universidade da Virgínia e da Universidade de Washington criaram o Project Implicit, uma série de testes de associação implícita para testar os preconceitos ocultos de alguém.⁹ Outra fonte importante, o Center for Nonviolent Communication (Centro para Comunicação não Violenta), oferece livros, vídeos e sessões de treinamento projetadas para ajudar as pessoas a entender como interagir com os outros com base no conceito de poder com, em vez de poder sobre os outros.¹⁰

A maioria dos padrões curriculares exigidos pelos estados dos Estados Unidos incorporam oportunidades para incluir perspectivas de justiça social na educação cívica (por exemplo, cidadania, leis, equidade, bem comum, direitos civis, votação) e história (por exemplo, exploração europeia, expansão para o oeste, Ação de Graças dos Estados Unidos, descobertas de Cristóvão Colombo).

Criando perspectivas positivas para pais e famílias

Não faltam pesquisas sobre como o envolvimento da família oferece benefícios aos estudantes. A expressão “envolvimento familiar”, no entanto, parece exclusiva e unilateral. Embora convites de administradores de escolas para pais pareçam ser pedidos de colaboração, eles geralmente são solicitações de pessoas que se consideram especialistas ou, às vezes, o produto de políticas obrigatórias que ligam pais e comunidades (associações de lares e escolas) a iniciativas de aprimoramento escolar. O cenário provedor-receptor coloca as famílias em uma posição subordinada, mesmo quando as comunicações visam aumentar o envolvimento dos pais.¹¹

Por outro lado, as práticas de humildade cultural se baseiam nos pontos fortes e nos recursos dos membros frequentemente desfavorecidos de uma comunidade. “Por meio da autorreflexão, alunos e profissionais são incentivados a abandonar o papel de especialistas, a trabalhar ativamente para resolver o desequilíbrio de poder na comunicação, a fim de criar parcerias respeitosas e dinâmicas com a comunidade e, finalmente, tornar o aluno parte da comunidade.”¹² Embora seja importante para os administradores das escolas e líderes da comunidade alcançar as comunidades, os professores também podem criar oportunidades personalizadas que destacam e valorizam as famílias.

O Museu de História da Família é um exemplo de oportunidade personalizada para estudantes de qualquer idade compartilharem tradições e valores da família na sala de aula. A missão do museu é que cada aluno identifique um ou mais itens importantes para sua família. Os alunos aprendem conceitos como herança, ascendência, descendência e conceitos mais complexos, de acordo com a idade ou o nível da série, quando solicitados a trazer um item ou uma foto de um item importante para a família (por exemplo: botão, moeda, receita, colete do avô, chapéu, Bíblia e/ou outro artefato). Os professores ajudam os alunos a entender que uma herança não precisa ser cara ou de qualidade de museu.

Começando

Obtenha assistência, se necessário, enviando cartas bilíngues ou fazendo telefonemas multilíngues para os pais e responsáveis explicando o novo museu e solicitando que enviem itens adequados para serem exibidos, juntamente com as legendas que descrevem cada um deles. Alguns pais enviarão itens para exibição. Verifique se existe um sistema para rotular todos os itens recebidos para que possam ser devolvidos. Algumas famílias podem preferir enviar fotos de artefatos, principalmente se a herança for muito cara ou exclusiva. Nesse caso, as fotos também devem ser rotuladas para que possam ser devolvidas. Para exibição, as fotos podem ser coladas em cartões de museus que explicam brevemente cada herança e montadas em um grande quadro de avisos como uma alternativa à exibição de itens tangíveis. Convide famílias, alunos, funcionários da escola, professores, tutores e outros para ver o museu e deixar comentários positivos em cartões de comentários elaborados pelos professores.

Uma segunda atividade usa a Teoria do Iceberg e o modelo para comparar culturas. Em 1976, Edward T. Hall, um antropólogo americano, desenvolveu a “analogia iceberg de cultura”.¹³ Hall teorizou que havia características culturais visíveis e invisíveis. As expressões culturais visíveis (por exemplo, arte, música, comida) estão na ponta do iceberg, enquanto dimensões culturais mais profundas (por exemplo, abordagens para solução de problemas, papéis de gênero, atitudes em relação à idade, importância do espaço) estão ocultas na parte inferior do iceberg. Vários modelos iceberg de cultura estão localizados na internet; este site mostra um exemplo do modelo: http://opengecko.com/interculturalism/visualizing-the-iceberg-model-of-culture/¹⁴

Começando

No início da atividade, selecione alunos de diferentes culturas (culturas dos Estados Unidos e/ou culturas internacionais), combinando-os em grupos de dois e forneça a cada par uma cópia do modelo iceberg e um organizador gráfico para usar nas comparações de gravação. Peça aos alunos que discutam as diferenças e semelhanças culturais usando o organizador da comparação para registrar suas observações, que poderão ser compartilhadas com a classe. Observe que a interação individual e as discussões com parceiros são as partes mais importantes da atividade, porque o processo é uma experiência de aprendizado pessoal e social. Considere também usar essa atividade durante as sessões de desenvolvimento profissional dos professores para modelar a estratégia para eles, bem como envolvê-los.

Remodelando o currículo

A perspectiva teórica de Gloria Ladson-Billing enfatiza a pedagogia culturalmente relevante que “desenvolve os alunos academicamente, nutre e apoia a competência cultural e ajuda-os a desenvolver uma consciência sociopolítica ou crítica.”¹⁵ Vamos considerar isso da perspectiva das ciências sociais. A maioria dos padrões curriculares exigidos pelos estados dos Estados Unidos incorporam oportunidades para incluir perspectivas de justiça social na educação cívica (por exemplo, cidadania, leis, equidade, bem comum, direitos civis, votação) e história (por exemplo, exploração europeia, expansão para o oeste, Ação de Graças dos Estados Unidos, descobertas de Cristóvão Colombo).

Em comparação, a história de todos confronta narrativas históricas típicas ensinadas nas salas de aula, aquelas possivelmente encontradas em livros didáticos ou transmitidas a partir de pontos de vista da cultura dominante. As narrativas dominantes na educação descartam ou ignoram as perspectivas de grupos marginalizados e levam a conteúdos e pedagogias superficiais. Uma abordagem de justiça social para o ensino da história, assim como outras disciplinas, exige que os professores considerem como a identidade de crianças e adolescentes influencia sua visão da história e da sociedade, como normalmente são apresentadas nas escolas e na cultura convencional.¹⁶ As narrativas da cultura dominante se baseiam nas concepções de status quo aceitas como senso natural e comum e fecham portas para repensar informações ausentes, enganosas e/ou imprecisas. Por exemplo, os professores geralmente ensinam indivíduos icônicos em contextos de hagiografia ou sugerem que eles sirvam de modelo para a educação do caráter. Nos Estados Unidos, a introdução dos alunos a Helen Keller geralmente inclui colocar vendas nos olhos e tampões nos ouvidos e aprender um pouco de Braille, além de atividades que tentam focar a atenção na capacidade dos seres humanos de superar desafios. Keller é aclamada como uma das primeiras pessoas com deficiência visual e auditiva nos Estados Unidos a entender, escrever e falar o idioma inglês e cursar uma faculdade. O que geralmente falta nas lições do curso é que Keller era um ser humano com desafios econômicos, falhas de personalidade e de sucessos. Ela era uma estudante, escritora, conferencista, artista de vaudeville e ativista. O verdadeiro cerne de sua história é seu papel central em estimular mudanças de atitude em todo o mundo. Keller passou grande parte de sua vida adulta como ativista dos pobres, afro-americanos e pessoas com deficiência. Ela foi uma das primeiras líderes em direitos civis para pessoas com deficiência, enquanto viajava pelo mundo arrecadando dinheiro e defendendo mudanças, aceitação e igualdade de oportunidades para pessoas com visão e audição prejudicadas.¹⁷ Um foco limitado e superficial nas deficiências de Keller frequentemente ignora suas importantes contribuições para a sociedade.

Outro exemplo é o feriado americano, o Dia de Ação de Graças. A jornada dos peregrinos para a América e a subsequente refeição de ação de graças com os nativos americanos locais é baseada na verdade, evidenciada pela fonte primária de Winslow e Bradford Mort, Relation or Journal of the Plantation of Plymouth (Relação ou diário da plantação de Plymouth).¹⁸ Em várias salas de aula nos Estados Unidos, a experiência do nativo americano permanece não contada. Muitos estudantes não seriam capazes de identificar o nome, a cultura ou a história da tribo. A história tradicional é reconfortante e segura para alguns, mas prejudicial para outros. Da mesma forma, caricaturas de nativos americanos sem camisa e com penas na cabeça, camisetas e totens são ofensivas para inúmeras famílias e desconsideram as diferenças entre as culturas nativas americanas nos Estados Unidos, uma vez que mais de 600 tribos indígenas são encontradas nessa terra.¹⁹

Ensinar sobre as descobertas de Cristóvão Colombo é outro exemplo de currículo que requer pesquisa e confirmação. Embora seja apropriado ensinar sobre as viagens de Colombo, desinformamos os alunos quando lhes dizemos que ele descobriu a América. Enquanto a troca colombiana permitiu que os hemisférios ocidentais e orientais trocassem ideias, animais, culturas e plantas, Colombo nunca chegou a pisar no continente norte-americano, e suas ações pessoais, enquanto nas ilhas espanholas, estavam longe de ser heroicas. O povo nativo conhecido como o Taino, que chegou a milhões em 1492, que habitou a maior parte de Cuba, Jamaica, Hispaniola (atualmente Haiti e República Dominicana) e Porto Rico, foi forçado à escravidão. Não produzir ouro suficiente garantia como punição perda de membro ou morte. Eventualmente, o tratamento severo e as doenças dos europeus resultaram no extermínio da população taino.²⁰ Atualmente, os estudantes podem ver relatos da mídia sobre petições, protestos e vandalismo relacionados a estátuas e monumentos de Colombo e podem se perguntar por que isso está acontecendo.

Muitos padrões curriculares de estudos sociais dos Estados Unidos parecem excessivamente focados em conflitos e líderes militares (desde a Revolução Americana até a “Guerra ao Terrorismo”). Ajudar os alunos a aprender sobre o conceito de pacificação pode ser uma maneira inspiradora de incorporar conteúdo equilibrado, inclusão e ensino culturalmente responsivo em um contexto internacional. O livro de comércio notável para jovens do Conselho Nacional de Estudos Sociais (NCSS), Grandes pacificadores: histórias verdadeiras de todo o mundo (Great Peacemakers: True Stories from around the World), de Ken Beller e Heather Chase,²¹ contém seções com 20 pacificadores variados que lutaram pela paz ao longo de uma vida, representando diferentes gêneros, classes, raças, etnias e culturas – contemporâneas e históricas (ver Quadro 1). Cada seção inclui uma breve biografia, uma página de citações e uma ou mais fotografias. A estrutura é versátil para que os alunos possam montar²² as biografias e estudar diferentes abordagens da paz (por exemplo, escolhendo a não violência, vivendo a paz, honrando a diversidade, valorizando toda a vida e cuidando do planeta). A revista Estudos Sociais e o Jovem Aprendiz (Social Studies and the Young Learner) publicou um plano de aula completo com base nesse livro intitulado: “O que é um pacificador: como eles resolvem problemas?”²³ O plano está disponível para professores em: https://www.socialstudies.org/publications/ssyl/january-february2015/what_is_a_peacemaker_how_do_they_solve_problems/.

Questões controversas

As justificativas para a inclusão de questões controversas no currículo de estudos sociais compreendem os resultados dos alunos, como “desenvolver um entendimento e compromisso com os valores democráticos, aumentar o interesse no envolvimento na vida pública, aprender conteúdos importantes, melhorar o pensamento crítico e desenvolver habilidades interpessoais mais sofisticadas”.²⁴ Os professores são guardiões do currículo em salas de aula, e, com esse título, vem muita responsabilidade.

Ao abordar temas polêmicos na sala de aula, é essencial ter um bom entendimento das culturas representadas e antecipar como os alunos e os pais podem responder. Alguns tópicos exigirão aviso prévio para administradores e pais. Dedicar um tempo para discutir as correções curriculares com um administrador ou enviar cartas para os pais notificando-os de que um tópico sensível será ensinado e dando tempo para responder são boas maneiras de iniciar a discussão.

Muitas pesquisas nos diz que os professores hesitam em abordar tópicos curriculares percebidos como controversos (por exemplo, a entrada de Cristóvão Colombo nas Américas, Andrew Jackson e a Trilha das Lágrimas [Trail of Tears], leis contemporâneas, eventos atuais) devido a razões como desconforto pessoal, percepções dos pais ou simplesmente por não saberem como abordar. “Devido à má preparação, alguns professores não adquiriram o conhecimento prévio ou as habilidades pedagógicas – ou ambas – para conduzir discussões aprofundadas” ou debates fundamentados e informados.^25.

Em fevereiro de 2017, o Centro de Pesquisa da Semana da Educação entrevistou mais de 830 professores do ensino fundamental ao médio dos Estados Unidos e outras equipes de ensino escolares a respeito de suas experiências de ensino sobre tópicos controversos, especialmente durante um período de forte partidarismo. Embora a maioria dos educadores tenha dito que poderia discutir questões polêmicas civilmente, apenas 44% disseram que seu treinamento as preparou adequadamente para lidar com essas discussões controversas com os alunos; 23% disseram que não haviam recebido treinamento específico nessa área; e a maioria não havia recebido orientação de seus administradores sobre como conversar sobre essas questões com seus alunos.²⁶ O mundo intenso da mídia de hoje exige que os educadores e administradores de escolas forneçam aos professores, estagiários e em serviço, as ferramentas e o desenvolvimento profissional necessários para responder às perguntas dos alunos e envolvê-los em uma investigação honesta e inclusiva.

A investigação é uma forma de ensino e aprendizagem que permite que os professores sirvam como facilitadores, enquanto os alunos pesquisam respostas para grandes perguntas (também conhecidas como “perguntas convincentes”) para formar suas próprias narrativas. O professor disponibiliza fontes primárias e secundárias que oferecem várias perspectivas, disponíveis para os alunos, para que eles possam: (1) desenvolver perguntas e planejar investigação; (2) aplicar conceitos e ferramentas interdisciplinares; (3) realizar avaliação baseada em evidências das várias fontes; (4) comunicar suas conclusões às partes interessadas (por exemplo, administradores, pais, alunos); e (5) tomar medidas informadas. Um exemplo dessa estrutura de investigação é a Estrutura Faculdade, Carreira e Vida Cívica (C3), localizada on-line.²⁷ Vários recursos de ensino, incluindo modelos de aulas para diferentes níveis de alunos, podem ser encontrados em https://www.socialstudies.org/c3/c3lc. Os professores podem dar aos alunos a opção de usar a escrita, a arte, a encenação e a aprendizagem baseada em projetos para comunicar suas conclusões.

O ensino culturalmente responsivo se baseia na criação de ambientes de aprendizado inclusivos, na pesquisa e na reconsideração dos currículos que ensinamos e no uso de pedagogias que envolvem os antecedentes e as experiências de vida de todos. A educação equitativa depende de uma visão e convicção de que todos os alunos têm o que oferecer para contribuir em espaços democráticos nas escolas e comunidades. Os professores que adotam a humildade cultural honram os alunos ajudando-os a definir identidades pessoais e sociais e seus lugares na sociedade compartilhada.

Todos os alunos, é claro, devem ser protegidos na escola. No entanto, a proteção que inclui todos os alunos deriva de professores que praticam justiça e equidade. Toda disciplina curricular pode ser ensinada de maneira autêntica e culturalmente responsiva.

Este artigo foi revisado por pares.

Janie Daniel Hubbard

Janie Daniel Hubbard, EdD, professora associada de ensino fundamental/Estudos Sociais da Universidade do Alabama em Tuscaloosa, Alabama, Estados Unidos, é ex-professora pública e privada do Ensino Fundamental I dos Estados Unidos e internacional. Seus interesses de pesquisa incluem métodos de estudos sociais, comunidades de aprendizagem colaborativa e questões de diversidade/cultura. Ela já fez mais de 90 apresentações e publicou vários periódicos, como Social Studies Research and Practice e Journal of Social Studies Research. Atualmente, ela está coeditando um livro intitulado Aumentando o terreno da confiança pública: ensinando liberdades civis no ensino de estudos sociais do ensino fundamental à faculdade (Extending the Ground of Public Confidence: Teaching Civil Liberties in K-16 Social Studies Education).